《大学》读后感10篇

《大学》读后感10篇《大学》读后感　《读大学究竟读什么》读后感0800字　读后感就是读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章。怎样写好下面是小编为大家整理的《大学》读后感10篇,供大家参考。

篇一：《大学》读后感

大学究竟读什么》读后感 0 800 字

　 读后感就是读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章。怎样写好一篇读后感，让自己看了知道自己的收获，让别人看了也能获得没的享受!

　 今天看了校友覃彪喜的书《读大学究竟读什么》——一个 25岁的董事长给年轻人的 18 个忠告。

　 看了前面的一部分，我感觉这本书就像我写得一样，我觉得我现在的水平是个可以写出这样一本书的。当然我不是说自己厉害，而是说这本书写得一般。看了副标题——一个 25 岁的董事长给年轻人的 15 个忠告。我有两种心情，要么这个人非常牛逼，要么这个人是骗子。接下来看了一下，此人并非牛逼，也不是骗子，而是一个喜欢思考，或者说得贴切一点是一个空想理论家。一个 25 岁的人给年轻人忠告?自己经历了多少?笔者虽然在求职，工作和创业过程中经历了一些事。但是书中所写，大多数都是理论推理和理所当然，似乎是很有道理，但能不能经得起实战和实践的考验我不敢恭维。他写出这样的书，我觉得与他在校学习的专业有很大的关系——思想政治教育。这是一个文科的专业，笔者自称自己文笔很好。客观的说，还行吧!我觉得我和他很类似，很有批判精神。悲哀的是他是文科生，我是理科生，对于他来说是悲哀的。这本书如果给我写，我相信我会写得比他好。我觉得写这种书应该融入工程的思想，给别人的忠告应该是现实中最正确的，经得起实践的。而不是理所当然，纸上谈兵。一个文科生是很难有工程化的思想的，我觉得他写

　的书有点空洞和虚。也不是说他写的不行，只能说不是很完美吧!打个比喻，如果他是一个做陶瓷的工匠，他想做一个青花瓷，但是他现在的水平是能够做出一个很好的模型，很粗糙，可以做一般用。但是瓷上的青花无法做出来，不深刻，也不和谐，没有什么欣赏价值。

　 笔者是我的校友，年毕业于中南大学现在是鸿儒文化传播公司的董事长，我都有点担心他的文化传播会不会误人子弟呀。第一次见到他的这本书是我大一的时候，地摊上摆了很多。很多新生都买了，也有很多学长建议去读这本书。确实，这本书销量不错，笔者在书中也提到。我并没有在那个时候去看这本书，现在想来是正确的。但是这本书确实值得一看，不过应该在大三或者大三以后。里面确实有一些建议是值得借鉴的，比如笔者在谈到要增长自己各方面的知识，为自己编织一张除了专业外的知识网，留意身边的事，多思考。这个我就觉得很好。还有，笔者说大学是把学生作为产品生产出来推向社会，我们就业应聘就像把自己当商品推销出去，这个我是再同意不过了。这个问题我曾经思考过，不过我是就人生的意义在思考这样的问题。我比他更加悲观!我觉得我们在学这些专业知识，去掌握一项技能，就是在把自己塑造成一个工具，我们为了生活需要工作，自己成为了一个有用的工具就可以活下去，但是并不一定快乐。如果放到求职中，我们这些大学生就是一件件工具推向人才市场，哪个公司或哪个老板觉得这个工具塑造得不错，有用，或者没成工具但还有可塑性就领回去为他赚钱卖命。虽然是有

　点悲观，可是现实就是那么残酷。更可悲的是，有些同学在学校没有把自己塑造成一个好的工具，想给别人当工具人家都不要。我这样悲观，从另一方面来说，是我对自由的向往太强烈了。我希望社会是自由，平等，博爱的，可惜不是。

　 里面有一个很强烈的观点是：大学不逃课的学生不是好学生。这是很多人关注的话题，当然也是很多逃课人用来安慰自己最好的理由。对于这个观点我不敢苟同，或者说我前几年认为是对的，但是我现在并不这样觉得。我现在只能说这是笔者的偏见，对于他来说是可以的，他逃课对于他来说是影响不大的，因为他是思想政治教育专业的。这种专业本来就强调思想的自由，所学的课程体系都是文科的，所以不管他逃什么课都是可以从后续的学习中得到补充的，或者他逃的课对于他来说一生都用不上里面的知识。但是对于一个工科生来说，我建议还是谨慎逃课。我们是搞工程的，一个建筑有个不应该有的空洞都会有很大的隐患。有一个类似的问题，我也曾经思考过。就是大学生在校期间应不应该多到外面做一些兼职?一开始我不了解，在这方面走了一些弯路。也许有人会建议你在大学期间多做些兼职锻炼自己，而且持这种观点的人还是多数。我也是受这些观点的怂恿早期去做过一些兼职，现在很后悔，浪费了很多时间收获不大。但是我并不是说去做兼职就不好，如果你是一个商学院，外语院或文学院的学生你随便去做兼职，学校的课程你不上都没问题，但是如果你是一个搞核物理的就不要去了，其他工科类的还是少去的为好。

　 以上是今天的读书笔记和感受，至于读大学究竟真正读什么有时间在慢慢阐述了(待续)

篇二：《大学》读后感

人之大道 叹鄙人之稚言

　 ---《大学之道》 读后感 09 体教男二班邵杨 222009307011086 大学， 中学， 小学。

　似乎这样一个排列有些有趣， 如果把握的成长经历看做一个数， 那这个排列就是我的倒数。

　这样说并不为过， 因为在 20 年的生存里，他们占据了 13 年了。

　从儿时就在求学道路上兢兢业业， 对大学充满憧憬。

　那么在捧起《中国语文》 这本课本时， 不料与《大学之道》 这篇文章碰上面， 开始了我对大学的思索。

　古时的人们上学， 八岁入小学， 十五岁入大学。

　似乎大学就是大人之学。

　而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时， 大学两字被放大化的排在了 黑板之上， 而在“大” 字下面重重的划上了标记符， 然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。

　它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大， 更多的是指在这个环境中充斥着大知识， 大智慧， 大思想。

　大学里的大楼， 大湖， 大门， 大道等不是支撑大学之大的支柱。

　而大学里的大师， 大事， 大人物， 大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大” 字的阐述包含着的是千言的劝学， 万语的启示。

　一位先哲有说育人为主， 德育为先， 而恰恰的在《大学之道》 的第一句是：大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善。

　明确的提到德对于一个人的至关重要。

　而文章就是围绕这句话展开的， 在《朱子语类》 卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。

　三纲便是在明明德， 在亲民， 在止于至善。

　而“八纲” 指的便是格物、 致知、 诚意、 正心、 修身、 齐家、 治国、 平天下。

　那么我从大学之道开始联想。

　道， 是道“路” ， 是通向目标的途径。

　用道路比喻事物背后的规律， 给人的感觉更直观。

　老子说：

　道可道， 非恒道， 讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律， 但是， 今天可行之道， 明天不一定可行， 事过境迁也。

　他强调了人认识世界的可能性， 也强调了人认识事物的局限性， 更强调了世界万物的变化无常。

　这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流” ， 有相似之处， 当然， 老子的道讲的更多的是自然之道， 孔子的道更强调的是人之道。

　大学之道， 就是掌握上等学问的方法和途径。

　成人学国学， 从大学开始， 朱子等也说十五岁以后开始入太学。

　之前，是小学， 主要学习的是洗扫应对， 初级礼仪和文字基础。

　十五岁以后， 学有余力的人而又有远大理想的人， 开始学习大学之道。

　子曰：

　“弟子， 入则孝， 出则弟，谨而信， 凡爱众， 而亲仁。

　行有余力， 则以学文。

　” 《大学》 中， 强调修身为本。修身， 就是根据外部环境的变化， 不断矫正自己的行为以适应和接近正道。

　正如人驾驶车辆的时候， 需要不断修正方向， 才能不偏离正道。

　人生的实践也是这样。

　 大学之道， 在明明德， 明明德明什么？ 按儒家讲是发扬人本性中好的德行， 涉及到一般的人， 可以理解为发扬自己的长处， 也就是说， 不是什么都明， 而是有所侧重， 因为每个人有每个人的特点和长处， 了解了自己， 知道了自己的长处，并去发扬它， 那就是明明德。

　“亲民” 按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念， 对一般人来讲， 就是发挥所长， 勇于实践， 有所作为。

　有所作为的目的是什么呢， 按《大学》 讲就是“止于致善” 。

　对“致善” 的理解， 广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界， 如建立大同社会。

　涉及到一般的人， 可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。

　重要的是过程和方法。

　通过修身使自己德行和能力提高以后， 接下来就是进一步的扩大实践范围， 也就是齐家、 治国、 平天下。

　孔子说：

　“学而时习之， 不亦悦乎, 有朋之远方来，不亦乐乎, 人不知而不愠， 不亦君子乎。

　” 就是说， 学习感悟人生之道并且不断

　的实践演习， 是一件很快乐的事情， 有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事， 就算没有人理解我们的才学， 或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗！

　走过古时大学， 踏入现代大学。

　每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解， 但不可置否的一点是：

　大学是我们人生中最美好的一段时光， 每个人对大学生活都有自己的感悟， 在我看来， 我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣， 还是不想在本专业继续研究下去， 毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的， 但是书却不能不读， 而且还要尽可能地多读书、 读好书。

　书可以填充读者精神上的满足， 丰富认识视野。

　读书是获取大脑所需营养的最好方式， 而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。

　第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。

　在大学里不仅仅是学习成绩的竞争， 有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。

　在大学里， 有特长的人会显得更加自信。

　运动场的飒爽英姿、 优美的舞姿、 嘹亮的歌喉、 下得一手好棋， 都能带给你无尽的自信， 即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志， 都能给你带来才子才女的佳号。

　第三件就是在大学里要有几个真心、 知心的朋友。

　人无友则无趣。

　在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。

　多一个朋友，就少一份寂寞， 也会多一份快乐， 朋友是生活的助推器：

　一方面可以让你的生活变得丰富起来， 另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

　大学是一本书， 每个人都有自己的读后感。

　当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候， 是充满好奇和憧憬的， 希望我们每个人能认真地读好这本书， 愿我们合上这本书的时候， 留下的是一段经久而美丽的回忆

篇三：《大学》读后感

所止止于至善——《大学》课堂第四章读后感 知其所止止于至善——《大学》课堂第四章读后感

　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”

　《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

　《 甸 诗经》说：“看那淇水弯弯 诚 的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱 淮 葱。有一位文质彬彬的君子 不 ，研究学问如加工骨器，不 猩断切磋；修炼自己如打磨美 韵 玉，反复琢磨。他庄重而开 烧 朗，仪表堂堂。这样的一个 恍 文质彬彬的君子，真是令人 慎 难忘啊！”这里所说的“如 赖 切如磋”，是指做学问的态 者 度；这里所说的“如琢如磨 免 ”，是指自我修炼的精神； 绽 说他“瑟兮僴兮”，是指他 红 内心谨慎而有所戒惧；说他 涣 “赫兮喧兮”，是指他非常 够 威严；说“有斐君子，终不 倪 可喧兮！”是指由于他品德 众 非常高尚，达到了最完善的 郊 境界，所以使人难以忘怀。

　鞍

　 《诗经》说：“啊啊， 啦 前代的君王真使人难忘啊！

　诫 ”这是因为君主贵族们能够 逸 以前代的君王为榜样，尊重 娜 贤人，亲近亲族，一般平民 剐 百姓也都蒙受恩泽，享受安 酗 乐，获得利益。所以，虽然 冤 前代君王已经去世，但人们 碰 还是永远不会忘记他们。

　 孤

　本章多是引用诗经名句来 据 论证中心，各段之间呈循序 站渐进、螺旋上升，通过引证 甸 和递进式论证使得论述的道 肖 理深入浅出、耐人寻味，读 翻 来颇有一种曲径通幽之感！

　拼 作者先从黄鸟和普通民众说 汉 起，引出做人要“知其所止 舒 ”的论题。京城及其周围地 储 域，向来是人们向往的地方 燃 ，就连一只小小的黄鸟也知 萄 道自己的栖息之处，那么人 餐 生在世，难道不更应该有个 拢 理想的向往之地吗？实际上 触 ，每个人都有自己的理想和 换 追求，都在为自己的“所止 宵 ”而生活和劳作着，尽管各 帮 人的“所止”会受到身份、 伏 地位、性情、教养等多种条 牌 件的影响而有所不同，尽管 曳 各人的“所止”有高下之分 缎 、尊卑之差、大小之别，尽 闸 管每个人的“所止”千差万 眶 别、形式各异。除了少数者 榷 外，人一般都是有自己“所 稚 止”的；而本章所论述主张 篇 的则是引导人们寻求道德上 渣 的“所止”。只有做到“盛 唆 德至善”，才算真正地“知 鳞 其所止”，也就是说，任何 反 “所止”都不能偏离这种精 喇 神追求

　和道德规范。

　从 咸 现实意义来说，人当然需要 厉 物质基础，向往物质生活并 弦 为之努力原也无可厚非，比 龟 如拥有房子、车子和票子， 娥 过上舒坦幸福的生活，是当 峦 代经济社会中人们的普遍愿 咋 望，甚至有人为此而打拼奔 苹 波一生；但这仅仅是生物学 故意义上的“所止”，并不是 泼 本章所倡导的精神“所止” 号 。物质幸福当然需要追求， 孔 但是倘若为了物质而物质， 北 把生活的目的和意义仅仅局 哈 限于此，那就无足称道了。

　骸 倘若为了个人私利而沦为物 岳 质的奴隶，悖逆道德伦理， 症 甚至做出不轨不法之事来， 镁 那就大错特错了。所以不管 憎 你有没有“所止”，“所止 仟 ”或是多么地奇形怪状，都 咸 不能没了精神和道德的要求 鼓 。

　关于本章的中心，我 省 觉得需把握两点：一是要明 拉 确并树立自己的真正“所止 要 ”；二是要为“所止”做出 啡 自觉持续地学习和修炼，以 锗 “盛德至善”作为追求的最 谬 高目标、人生方向，力求达 釉 到最完善的境地。孔子说过 律 “不在其位不谋其政”：意 廊 思是要人们明确自己的职分 讯 ，本本分分地做好自己职责 急 范围内的事，这就是安常处 擂 顺，是个人求发展的基础， 厅 也是为人处世的本然本分。

　摇 这并不是把人生规定在一个 茅 狭小的范围内，绝不是这样 个 ，而是在强调做人要本

　分、 诊 做事要实在；因为这是做好 划 其他事情的基础。试想，一 贮 个人连自己的本职工作、该 纶 干的事都做不好，怎么能做 彰好其它事项呢？广博是以精 今 专为前提得以成就的，做任 线 何事都须打好底子，这是把 苦 事情或工作干好的基础和条 茵 件。比如练武术需要从扎马 疆 步、强体质等基本功做起， 崔 盖高楼需要从深挖并夯实地 属 基入手，万事都要开好头、 唉 起好步，除非你不想取得事 倡 业的成功或出彩，可以马马 变 虎虎、朝秦暮楚；否则，必 秀 然要立足本职、做好本分事 童 。早在孔圣人那里，他就提 债 出了“为人君，止于仁；为 形 人臣，止于敬；为人子，止 敖 于孝；为人父，止于慈；与 圆 国人交，止于信”的道理。

　密 他最崇敬的是周文王、周武 霉 王那样的明君，把他们作为 钦 有道的典范，并以此引出不 州 同身份人们的职责和规范。

　肌 这句话意思是说：做国君的 量 ，要做到仁爱；做臣子的， 斩 要做到恭敬；做子女的，要 章 做到孝顺；做父亲的，要做 忻 到慈爱；与他人交往，要做 眷 到讲信用。这虽然是为维护 仇封建秩序而言的，但却具有 邢 普世的意义，因为人们社会 酪 分工、角色地位虽不同但都 蜗 有各自的道德准则；这是一 婿 幅和谐美好的社会图景，今 欧 天仍有借鉴价值。我们看到 严 这是对一个人起码的道德内 丫 涵要求。今天，一个人同时 践 担任着多重角色，你可以是 波 儿子，也可以是父亲，可以 义 是上级，也可以是下属，可 姚 以是同事，也可以是朋友， 姓 可以是师长，也可以是普通 寅 公民，需要同时具有慈爱、 线 贤孝、敬重、廉

　洁、忠诚、 秃 仁义、诚信等多种品德；在 唯 与周围各种人的相处中，不 涌 违背良心道德，善待他人、 意 止于至善，与人和谐相处， 钢 体验生活的快乐和工作的幸 跌 福，这就做到“知其所止” 户 了。如果缺乏这样的人格基 姻 础，即使你过着豪华奢侈的 绸 物质生活，而精神世界一片 沸 荒芜，你仍然是不知“所止 漾 ”。

　包括仁爱之心等道 揽 德因素在内的理想追求才是 胃 值得崇尚的正当愿望，在此 靶 基础上致力于学业和事业， 揽 才会像翱翔于千仞的凤凰那 玄 样最终“栖于梧桐”，“于 蒸 止所止”。教师，要引导学 战 生身心健康、全面发展、搞 恿 好学业、成人成才；在事业 意 上要忠于职守、敬业乐业、 绝 勤于开拓、勇于奉献，不能 陨 三心二意，见异思迁。任何 宙 人不管其身份、地位和职业 五 如何，都需要在漫漫人生中 桅 找准自己的方位，找到最适 密合自身条件、最能扬长避短 哗 的位置和角色，然后踏实笃 别 定地实践和研修，而不能在 萄 各种利益和诱惑面前随波逐 供 流、玩世不恭，以致迷失了 氧 自我，不知所止。崇高的理 龄 想主义和英雄主义，也许我 炮 们难以达到，但完全可以在 岭 自己平凡的工作岗位上实现 很 美好幸福的价值人生。作为 恤 教书育人者，我们在脚踏大 蝶 地的同时，还要仰望星空， 浚 以崇高壮美的至善境界来引 肢 导学生，以传承道德文明， 还 弘扬民族精神为己任，既能 览 为学生将来走得更远、飞得 忍 更高而筑路，又能净化灵魂 列 ，丰富精神世界，何乐而不 事 为呢？！

　

　 为此我们需要 荐 持续学习和勤于修养，为自 料 己更为学生提供强大的智力 株 支持和精神动力。这正如本 蛔 章第三段中所言“有斐君子 浚 ，如切如磋，如琢如磨。” 堑 意思是有一位文质彬彬的君 臃 子，研究学问如加工骨器， 绳 不断切磋；修炼自己如打磨 姓 美玉，反复琢磨。这里从做 牲 学问的态度和自我修炼的精 卉 神两个层面来勉励人们要做 舜 这样的君子，后世的“切磋 境 ”、“琢磨”两个词语就是 鸟 由此而来的。它告诉我们：

　它 你想做文质彬彬的君子吗？ 芋 你想成为一个满腹学识、人 尘 格精神和仪表气质都令人难 律 以忘怀的君子吗？那就从治 振 学和修养方面认真做起吧， 友 要庄重威严、谨慎戒惧地磨 暂 练自己、提升自己，探索上 邪 进倒在其次，主要的还是在 钉 修身养性。

　当今的教育 窃 教学推崇道德课堂，呼唤人 育 文精神的回归，国家和社会 凛 倡导“修身行善、终身学习 中 ”，而本章中心“盛德至善 松 ，民之不能忘也”言简意深 硬 、高度凝练地概括了要使各 及 种德行达到最完善的境地而 换 使人难以忘怀，这不正是源 怎 头所在吗？最后作者以盛德 深 巍巍的前王、君子来标榜， 渔引领人们各就其职、各尽其 郧 责、各修其德，贤贤亲亲， 隘 乐乐利利。那么，我们要正 绿 视先贤的教导，注重修行、 庆 完善人格、止于“盛德至善 栖 ”，这样才能渐趋理想境界 因 、构建和谐幸福、铸就精彩 孩 人生！

　

　 附录：原文

　《诗 懒 》云：“邦畿千里，维民所 霖 止。”《诗》云：“缗蛮黄 请 鸟，止于丘隅。”子曰：“ 循 于止，知其所止，可以人而 声 不如鸟乎？”

　《诗》云 攒 ：“穆穆文王，於缉熙敬止 厄 ！”为人君，止于仁；为人 饵 臣，止于敬；为人子，止于 厅 孝；为人父，止于慈；与国 橙 人交，止于信。

　《诗》 摧 云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗 简 。有斐君子，如切如磋，如 矣 琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧 床 兮。有斐君子，终不可喧兮 酗 ！”“如切如磋”者，道学 体 也。“如琢如磨”者，自修 写 也。“瑟兮僴兮”者，恂栗 樟 也。“赫兮喧兮”者，威仪 龄 也。“有斐君子，终不可喧 鹏 兮”者，道盛德至善，民之 帽 不能忘也。

　《诗》云：

　猪 “於戏，前王不忘！”君子 谊 贤其贤而亲其亲，小人乐其 惶 乐而利其利，此以没世不忘 峭 也。

　注释

　邦畿千里，惟 劫 民所止：邦畿，都城及其周 旨 围的地区。止，有至、到、 绘 停止、居住、栖息等多种含 恳 义，随上下文而有所区别， 姻 此指居住。

　缗蛮黄鸟， 珠 止于丘隅：蛮，即绵蛮，鸟 杏 叫声。隅，角落。止，栖息 搀 。

　“穆穆”句：穆穆， 港 仪表美好端庄的样子。於， 赞 叹词。缉，继续。熙，光明 屹 。止，语助词，无意义。

　 北

　《诗》云：淇，指淇水， 奄 在今河南北部。澳水边。斐 烹 ，文采。瑟兮兮，庄重而胸 揩 襟开阔的样子。赫兮喧兮， 篙 显耀盛大的样子。，《诗经 岛 》原文作“”，遗忘。

　道：

　篓 说、言的意思。恂栗，恐惧 校 ，戒惧。

　於戏！前王不 敢 忘：於戏：叹词。前王：指 嚷 周文王、周武王。

　此以：因 决 此。没世：去世。

篇四：《大学》读后感

大学，究竟读什么》读后感

　 大学生如果只是学习技能那么和一个技校生有什么区别呢？一个技校的学生进了技校便开始学习技术，而大学生则要学习两年的公公基础课，像什么数学，语文，英语，还有一些其他的什么选修课等等。在最开始的时候，也就是在同等的学习时间下大学生和技校生一同走进社会的时候，我们的技能可能甚至比不上技校生，那么我们拿什么去和他们竞争呢？ 这就是一直在强调的学习方法，也就是思维模式，我们经过了十多年的学习，一些知识可能会随着时代的变迁而过时，但是思维方法，分析能力我们是掌握在自己的手中了。这就是要求我们要走出一个误区，不要一直追求成绩的高低，读死书即使在每年期末都拿到奖学金，即使每次考试都是全班第一名，以后在用人单位却平凡至极。

　所以，一个坚持自己错误思想的人比一个思想随波逐流的人更有价值，更值得去学习。所以，要认识到，大学不是技校，我们也不是考证的机器，很多证书到社会上没有任何用处的，而且会浪费了我们大量的美好时光。

　学习的过程中，要学会独立思考问题，分析问题，培养逻辑思维能力培养系统分析的能力，当然要有深厚的专业基础知识。

　除此之外，还应该培养自己观察力，洞察力，社会发展到今天，可以说已经是知识和信息爆炸的时代了，我们仅仅学习别人的知识，那样只会永远走在别人的后面，永远没有自己的事业。换句话说，创新很关键，我们要培养创新能力，当然这应该是建立在观察力的基础上的，平时就要多想问题，一些细微的小事里面也许蕴藏着大的道理与智慧，学会见微知著。

　 就个人而言，有时候自己还是会抱怨，怎么考到这个破学校来了，荒凉不堪，田园风情十足，闭塞的小村子…….这多多少少和我心中的大学相差悬殊，但其实静下心来想想，我们真的就是过客的身份，从幼儿园到大学，从那里我们能带走的只有知识，记忆，能力。当然，既然能带走属于自己的那一份记忆，为什么不给自己留一份美好的回忆呢？青春，属于青春的应该是美好又充实的吧？而不是充满了非主流的那些伤感，是吗？我想起高中的时候孙老师的一句话：“实实在在做点事，不为明天更美好，只为回忆更充实！”

　 感觉随着社会的发展，社会变的更加浮躁了，我们也是变的急躁，变的更加功利。从读书说起吧，我们花了很多时间去学习我们觉得有用的东西，也许是四六级，也许是计算机三级，也许是其他很多很多其

　他种类的证书，目不暇接。当然，过四六级是当今社会的时代所需，抑或说是必须，但是其他的东西我们能记住多少呢？有人问：线性代数有用吗？这东西到社会上可能真的就是用不上，不过，学习它最好的一点就是锻炼我们的逻辑思维嫩能力，这是比什么都有价值的。所以，从现在开始，去图书馆，不要再那么“功利”！

　 谈到三叉路口的选择，其实一直是我迷茫的一个地方。仕途，学术，商界，经过了很久的深思熟虑，我觉得走商业道路应该是自己最理想的选择吧。仕途，可能现在考公务员的人越来越来多，据报道，南方有一半应届毕业生选择加入公务员的行列，但是真正考上公务员恐怕只会让年轻人变的堕落吧，当然，不会是所有的情况；而且，公务员还是有很多暗箱操作的，我并不喜欢这世俗的文化。

　 再说说，搞学术的话，我不想当老师，更不想留在学校当什么所谓的教授，因为年轻就应该接受挑战，就我个人而言，我并不是很喜欢安逸的生活，虽然它很稳定。

　商场，当今社会的商界就像是战场，可是他就像是一个大熔炉，能容纳几乎所有的人，在商界上没有不可能，充满了挑战，我想我还是选择经商这条道路吧。年轻的时候去外面闯一闯，积累一些社会经验，当然人是不能选择一辈子给别人打工的，时机成熟了就自己创业。

　关于学习英语，主要是自己很爱好这一门语言，所以会在上面话很多时间和功夫去研究，但是好像忽略了专业课的学习。毕业以后，四六级证书只是一个敲门砖吧，口语应该比书面的东西更重要。计算机，当今社会，应经把它称作是第三只手了……

　 兼职，找一份业余的工作也是不错的选择，不但能锻炼自己，而且也会为家里减轻一定的经济负担。但是，有的事情是不公平的，在小城市里这种兼职的公司很难找到的，但是，也许机会面前人人平等？家教，不觉得会太锻炼什么能力，那也只不过是让你把中学里学的知识更加巩固而已了。兼职是要求有一定技术含量的，做点什么好呢？在那个小小的城市里？

　 综述，读大学要掌握学习能力，思维的方法，系统的逻辑思维才是真正重要的。至于大学里的爱情，有没有无所谓的，因为我们还年轻，有些事情还不懂怎样理智的去处理，尚且爱情是等待来的，不是计划制造就能成功的。

　大学，看似美好的时光，其实也就不过如此吧，不过一定比工作以后要好，所以还是要好好珍惜即将逝去的大学生活。

　 经典句子摘抄。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　1.

　 大学生作为一个整体仍然是我们这个民族的知识精英阶层，如果这个群体的人集体性地淹没在了肤浅、浮躁和低级趣味里，那谁来思考更深刻更宏观的问题呢？ 2.

　 大学生和非大学生最主要的区别绝对不在于是否掌握了一门专业技能。如果是这样的话，那大学跟技校也就没有什么两样了，顶多也只算是一所规模更大的技校。

　3.

　 过客。只不过是一个匆匆的过客。

　4.

　 大学四年没有安心在图书馆好好看过几本书，那就绝对没有真正意义上读过大学。

　5.

　 最好摒弃有用或者无用这样的功利性思维。看书为什么一定要抱着“有用”的心态呢？看书的过程或许本身就是一种思辨的享受。

　6.

　 选择仕途经济，那应该具备哪一些条件呢？首先还是应该具备一定的办事能力。其次，走仕途这条道路需要具备比较开朗、外向的性格。第三，为官之人必须有一定的城府。这是尤为重要的一点。心里藏得住秘密。最后，政客应该具有审时度势的能力，要能够察言观色、见微知著，否则在官场恐怕很容易做出一些不适当的判断。

　7.

　 学术：孤独并快乐着。大学生选择留在学校做老师。真正潜心学术的人与这个世界总会保持一定的距离。也正是因为这样一种心灵与世俗的距离，选择学术之前有必要考虑自己能否承受寂寞，能否在别人开着跑车四处兜风的时候心甘情愿地在实验室里研究自己的课题。学术独立。你如果真要选择学术之路，一定要有足够的勇气按照自己内心的价值准则走下去。

　8.

　 商场：一切皆有可能。在这一个时代，商业应该是足以包容一切的。世界上或许真的有商业天才，但是绝对没有天生不适合从事商业的人。商场不忌讳任何神话。只要你给自己这样的机会，并且朝着目标不断地努力，相信你也完全可能成为下一个传奇。不管你是什么专业，都有必要适当学习一些关于经济、经营和市场等方面的知识，并通过《中国经营报》、《南风窗》、《南方周末》之类的大众报刊杂志大致了解目前中国各个行业的情况，还需要对身边的经济现象勤于思考，有意识地锻炼自己的商业思维。

　9.

　 请记住：你只是你自己！没有哪个用人单位会认为你代表了你的学校或者你的专业。

　10.

　 大学生毕业以后能有多大的发展空间，并不取决于他的专业是否热门，而是取决于他在专业学习中是否已经掌握了分析问题、解决问题的方法。

　11.

　 术业必有专攻，一个萝卜一个坑。在用人单位的眼中，十个百分之十并不是百分之百，而是零。

　12.

　 千招会，不如一招熟。

　13.

　 古人云，天道酬勤。天道未必酬一切勤，但是天道绝对只酬勤。换句话说，努力不一定有结果，但只有努力才可能有结果。

　14.

　 请不要除了专长之外就一无所有。换句话说，你应该拥有专业以外至少一项特长。

　15.

　 读大学，更多的不是要记住一种学术观点，而是要学会思考问题的方法。

　16.

　 英语固然重要，但也没必要将太多的时间花在学英语上。毕竟语言只是一种手段，为了英语丢了专业，那就是为了手段而丢了目的，舍本逐末了。

　17.

　 当大学毕业踏出校门以后，就很难再像大学毕业以前一样读书了。一方面是因为为生活奔波，没有足够的时间和心情；另一方面是因为没有了良好的学习环境，没有了安静的图书馆和明亮的教学楼，也没有了可以一起探讨的同学和良好的学习氛围。大学期间绝对是一个人一生中最好读书的时光。这一点我在大学毕业以后有了更深刻的认识。

　18.

　 当你坐火车的时候跟坐在旁边的人交流沟通，这是第一种能力；而你在跟他交流以后保持长期的联系并在合适的时候让对方给自己事业上某种帮助，这便是第二种能力了。姑且把这两种能力分别称为“交际”和“人脉”吧。

　19.

　 自卑可能导致悲剧，而谦卑却是一种美德。

　20.

　 胡雪岩的处世哲学是“多个朋友多条路，多个仇人多堵墙”，与人交往，他处处为对方着想，胸襟宽阔，豁达大度，不计个人小怨。

　21.

　 你对别人酷，别人只会对你更酷；而你对别人热情，别人就会对你更加热情。

　22.

　 30 条人际交往的小技巧 1. 多给别人鼓励和表扬，尽量避免批评、指责和抱怨，不要逼别人认错。

　2. 要学会倾听。不要说得太多，想办法让别人多说。

　3. 如果你要加入别人的交谈，先要弄清楚别人究竟在说什么。

　4. 交谈之前尽量保持中立、客观。表明自己的倾向之前先要弄清楚对方真实的倾向。

　5. 注意对方的社交习惯并适当加以模仿。

　6. 不要轻易打断、纠正、补充别人的谈话。

　7. 别人有困难时，主动帮助，多多鼓励。

　8. 不要因为对方是亲朋好友而不注意礼节。

　9. 尽可能谈论别人想要的，教他怎样去得到他想要的。

　10. 始终以微笑待人。

　11. 做一个有幽默感的人。但是在讲笑话的时候千万不要只顾着自己笑。

　12. 做一个脱离低级趣味的人。

　13. 跟别人说话的时候尽量看着对方的眼睛，不管你是在说还是在听。

　14. 转移话题要尽量不着痕迹。

　15. 要学会聆听对方的弦外之音。也要学会通过弦外之音来委婉地表达自己的意思。

　16. 拜访别人一定要事先通知。

　17. 不要在别人可能忙于工作或者休息的时候打电话过去。除非是非常紧急的事情。

　18. 给别人打电话的时候，先问对方是否方便通话。

　19. 一件事情让两个人知道就不再是秘密。

　20. 你在背后说任何人的坏话都迟早有一天传入这个人的耳朵。

　21. 不要说尖酸刻薄的话。

　22. 牢记他人的名字。养成偶尔翻看名片簿、电话本的习惯。

　23. 尝试着跟你讨厌的人交往。

　24. 一定要尊重对方的隐私，不管是朋友还是夫妻。

　25. 很多人在一起的时候，当你与其中某个人交谈，请不要无视其他人的存在。

　26. 要勇于认错。

　27. 以谦卑的姿态面对身边的每一个人。

　28. 给予他人同情和谅解。

　29. 尽可能用“建议”取代“命令”。

　30. 不要轻易做出承诺。承诺的事情就一定要尽可能做到。

　 23.

　 需要强调的是：毫无诚意的点头之交等于零。人脉是需要经营的，也需要长时间的积累和沉淀，并不是交换一下名片就称得上是人脉了。

　24.

　 在适当的时机，任何一个普通人都可以扭转乾坤，成为你的大贵人！

　25.

　 其实在互联网领域创业最关键的并不是技术，而是市场眼光和营销能力。

　26.

　 爱情不是计划出来的 27.

　 真正的爱情往往是在不经意的瞬间出现的。因为它具体会在什么时候出现无从可知，所以爱情不需要任何的计划。

　28.

　 有些时候我们真的不能不相信缘分。属于你的，远隔千山万水她也会来到你的身边；而不属于你的，就算站在你的对面，你也未必会注意到她的存在。也就如人们所说的“有缘千里来相会，无缘见面手难牵”吧。

　29.

　 放弃所有关于寻找爱情的计划吧，你所需要的只是静静地等待，同时去做好爱情之外的每一件事情。

　30.

　 年轻的翅膀可以让你飞得更高更远，但是，它的稚嫩还无法承受太多的沉重。

　31.

　 其实，寂寞有什么不好呢？只要学会欣赏寂寞，你就会想起那首似曾相识的歌：今夜的寂寞让我如此美丽。

　32.

　 爱情需要经营，但需要的是用心经营，而不是用钱经营。

　33.

　 一个有一万块钱的人为你花掉一百元，你只占了他的百分之一；而一个只有十块钱的人为你花掉十块，你就成了他的全部。

　34.

　 上帝死了，众神在堕落

　35.

　 一场游戏一场梦。当严肃的人生蜕化成一场简单的游戏，这场游戏中的人所能拥有的究竟是梦的美妙还是梦的虚幻？

　 回想起我们高三那些挑灯夜战的日子，那些按捺住心中的渴望，然后呆在教室游弋题海的日子。

　我们究竟在拼什么呢，只不过是上个好点的大学吗？那么上了大学以后，我们的目标又是什么呢，读大学，究竟读什么？

　 当我们第一次踏进大学的校门，或许是踌躇满志，立志要做一个让父母骄傲，让自己自豪的人。

　也许每一个大学生都思考过这个问题，包括没有读过大学的人都经常在讨论这个问题“读大学，究竟读什么“？ 大学生经过小学、初中、高中、大大小小的无数次考试，经历过中考、高考才来到经过十几年奋斗的大学。

　著名哲学家涂又光提出了著名的泡菜论：大学就像一个泡菜坛子，刚进入这个坛子的时候，放进来的有红的萝卜、白菜、……各种

　蔬菜，材料，应有尽有。但经过四年的泡制之后，出坛的时候，有的已经泡的越来越香，有的已经淹烂了。

　 我们在大一的时候写过职业规划书，当时可能只是觉得要完成一份作业。但是能写好一份好的规划书，能使自己的大学不会肆无忌惮。

　林子大了，什么鸟都有。有认真学习的，有沉迷打游戏的，有考试挂科的，有只顾谈恋爱的，应有尽有。但是，不同的过程，不同的经历，不同的目标对我们毕业以后的结局也有不同的。对我们的命运更是不同。

　 所以，读大学，应该读一些自己的东西。不只会重复老师讲过的那几句话，而是经过自己的思考，变为自己的东西。大学跟高中初中一个不同之处就是要学会独立。没有了父母的管教，老师时刻的叮嘱，我们可以为所欲为，也可以约束自己，重要的是你怎么做这个选择。学...

篇五：《大学》读后感

学古本序》读后感 《大学古本序》读后感

　 《大学古本序》读后感 1 王阳明先生的《大学古本序》是他的心学理论体系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

　 阳明先生以"致良知"解《大学》之致知，扩充良知，诚意即涵摄在其中，深得孟子之心传。致良知，此知非袭义而取，而是本性之知，直承孟子性善说。

　 王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；也是一种实事求是、知行合一的"体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用。

　 《大学古本序》读后感 2 这篇《大学古本序》又是王阳明先生心理学的一篇重要著作。此篇虽简短不易懂，却讲出了心理论的重要思想。王阳明致良知理论的提出，标志着心学理论体系的成熟。良知是人生来具有的对真理的认识，一切事物及其规律都在良知中有，人们只要对自身内心中的良知认真寻求，就能达到对一切真理的认识。

　《大学古本序》"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"，宗旨在于显示本有的清明德行，在于把这种修养缺德的成就恩泽亲人朋友公司等，从而使人人都倒到至善至美的境界。以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人民的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，自然便会立定人生志向，以此为奋斗的理想方向。确定心中志向，便不会轻易为外物干扰，就会矢志不渝的去追求，去努力达到目标。

　 我们都常说，"一屋不扫，何以扫天下"，又常说"修身、齐家、治国、平天下"两者一样，都是君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。

　 本文对于自身完美的追求也许很少实现，但是他们这种不断追求高尚品质的精神却是值得完美每一个人去学习，去努力实现的一个远大目标。

篇六：《大学》读后感

学》读后感 ————文学院 汉语言文学专业

　 “大学之道在明明德在亲民在止于至善。

　”这是古典诗文《大学》里的句子。所谓“大学” 实质为大学问人世间最重要的学问。

　 原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、 道德作用及其与治国平天下的关系。

　南宋朱熹把它与 《论语》 、 《孟子》 、 《中庸》合称为“四书”,从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理分为“经”一章 “传”十章。认为 “经一章盖孔子之言而曾子述之其传十章则曾子之意而门人记之也。

　”

　《大学》的版本主要有两个体系一是经朱熹编排整理划分为经、传的《大学章句》本一是按原有次序排列的古本即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本流传最广、影响最大本篇就是采用的《大学章句》本。

　 “大学”是对“小学”而言是说它不是讲“详训诂明句读”的“小学” 而是讲治国安邦的“大学” 。

　“大学”是大人之学。

　 《大学》为“初学入德之门也” 。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中修身是根本的一条 “自天子以至于庶人壹是皆以修身为本” 。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺” 不要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。

　怎样治理国家呢?首先要表率 自己讨厌的 不加给别人 要得众、 慎得、 生财、举贤。

　“得众则得国失众则失国”  “有德此有人有人此有土有土此有财” 见贤能举举而能先。

　《大学》 的的宗旨 在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵 光明正大的德行 在于以身作则树立榜样 再通过礼乐教化以启迪人们的自觉去除物欲不断更新自己的德行而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会自然便会立定人生志向以此为生命的理想方向。确定了心中志向便不会轻易为外物所干扰就会至

　 人们常说 “一屋不扫何以扫天下” 又常说 “修身齐家治国平天下” 。两者一样都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道用现在的话说就是从小事做起从现在做起从身边做起。

　 《大学》中“修齐治平”的顺序与此并不相同。文章说:

　 古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物。

　 顺序不一样 境界也就迥异 “修齐治平” 是 “四有” 新人们的个人修行之道 “平治齐修”则是“古之圣王”的基本国策了。这种国策用一句歌词说就是 “只要人人献出一点爱世界将变成美好的明天” 。

　 可是很遗憾偏偏有些人吝啬于一点爱有些人等着别人献出爱还有人名为爱人实为害人。总之不“诚其意” 、 “致其知”者钻营计较于片瓦只草、蝇头小利者众矣。

　主流意识形态则不然。虽然它的代表人也在追名逐利但于阐理论、广教化之时他们却对私心杂念熟视无睹一味强调正心诚意。长此以往这样的结果人们人格分裂好话满篇同时又坏事作绝表面上满纸神圣言背地里则是一套潜规则。

　儒家治国思想是为政以德以礼治国以民为本。这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助失道者寡助”同出一辙。在上位者要重视民众的力量把人民做为立国之本因为民众的向背决定着国家的存亡。有仁德的君主应顺应民心以推己及人 “己所不欲勿施于人”原则宽以待民善待民众关心民众疾苦让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。

　大学为立志作君子的千古士人立下了道德、 为人处事的标杆 影响了中国千百年来的读书人。“有斐君子如切如磋如琢如磨。

　”告诫读书人要做有才有德的君子必须时时反省、分秒不可懈怠努力学习谨守品行。之所谓“玉不琢不成器”也。

　“君子必慎乎其独” 尊重自我 尊重天地良心 则应当人前人后一个样。

　独处时最能反应一个人的德行 自古至今有多少道貌岸然人前人样、人后鬼样披着羊皮的狼祸害世间。

　“好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣。人莫知其子之恶辰运行其间而静默不语。人有才惜之、爱之、举荐之、助之。社会有此伯乐则中华幸甚。

　“生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足也。

　”共产主义的模式大同社会的标准。

　大学短短的二千来字深刻阐明了人生和社会的大学问以及做学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非在于促进社会进步为天下人树立榜样。

篇七：《大学》读后感

菲的世界》大学读后感

　 《苏菲的世界》它以小说的形式,通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过,揭示了西方哲学史发展的历程。以下给大家分享《苏菲的世界》的读后感，欢迎阅读！

　 《苏菲的世界》大学读后感一：

　 《苏菲的世界》是乔斯坦·贾德的一本非常有哲理的哲学小说，让我读后深有感悟。

　 一直以来我都认为哲学是一门很深的学问，不仅枯燥，而且非常难以琢磨。但是自从我读了《苏菲的世界》之后我的想法就改变了。

　 《苏菲的世界》是通过一封封神秘而又引人深思的来信把我深深的吸引，带领我走进哲学的王国，遨游哲学的世界。每一次通过一个个深奥的问题，经过深深地思考，去领悟哲学的道理：

　 我是谁？

　 “我是谁？”这是苏菲收到的第一封神秘的来信，从此引发了她对身边一系列事物的思考甚至对整个世界、宇宙的思考。

　 虽然很少有人真正的思考过这个问题，因为每个人都习惯了“我就是我”的想法，但是如果你的名字由“苏菲”变成了“菲苏”，那么你到底是“苏菲”还是“菲苏”呢？有时候我也会想“我到底是谁？又为什么会存在在这个世界上呢？”书上说：“存在即是合理”，意思是说存在的是合理的，不合理的就不会存在，因此我便这样合理的存在了吧！

　 就像我站在鲁迅的故居里，鲁迅先生曾经在这里生活过，而我又站在他曾经生活过的地方，突然之间我感觉人活着是件多么美妙、神奇的事啊！而这个世界又是多么神秘啊!

　 要有好奇心

　 书中来信的神秘人说过：“要想成为一个优秀的哲学家，，只有一个条件——要有好奇心。”是啊，我们学习要有好奇心，做事要有好奇心，活着更要有好奇心，有了好奇心才能懂得更多的东西，可见有好奇心是一件多么可贵的精神啊！

　 许多人小时候就有好奇心，但是长大了之后，想法现实了，也渐渐习惯了这个世界，认为什么都是应该的，却丢失了好奇心；此时此刻，我也悲哀的发现我也正渐渐的习惯这个世界，认为有些事都是理所当然的，没有奇迹，没有悬念，更没有什么魔法，一切都是真理，一切都存在了，一切都是合理的，那边不用再去思考，不用去求知，不用有好奇心。

　 有人说过：“每个孩子都是哲学家”，我想这也是因为每个孩子都还没有丢失最初的好奇心吧！

　 没有至善至恶

　 大家都认为世界上有善良和邪恶，而那些神话、电影、戏剧、演义都在极力地宣誓“邪恶是永远战胜不了正义（善良）的”、“正义（善良）必胜”等等，，渐渐地人们也被这些看法所“感染”了，认为好人就是代表正义（善良），坏人就是代表邪恶，我也是这样想的；可是当我看完书中第三章后，我的看法就变了。

　 我跟着苏菲的步伐，深深地思考，发现原来这个世界上并没有至善至恶，而这些善恶都是取决于人们对事物的看法。如果大多数人认为某种事物是好的，那么这种事物就会被推崇为善的代表，反之就会被人们唾弃为恶的代表。

　 但是，随着时间的推移，人们的思想也会发生变化，任何事物无论是至善还是至恶，似乎都不是真实的，所以我认为世界上并没有至善至恶。

　 说实话，哲学实在是一个太大的课题，让人不得不去不断地深思，而我就好比一个刚刚步入哲学这个金色殿堂的小孩子，世界太大，而我太小，我就如那布满夜空的星尘，但是，我相信，我总有一天也会成长起来，也会沿着哲学的阶梯，一步步地爬到最高处，去仔细地审视哲学这个大世界的！

　 《苏菲的世界》大学读后感二：

　 《苏菲的世界》这本书是我读高中时一位好友送我的生日礼物，因为那时候这本书正是热销的时候，很多的报纸杂志都登出评论，说这书如何如何的好，有益身心，但那时的我只一味沉浸在武打、科幻中，看到这本到处都透着哲学味道的书籍，脑袋都大了，避之惟恐不及，但好友的心意我倒仍很在意，好好的锁到了书橱里。这次国庆回家，闲着，便顺手翻起学时的书籍解闷，不经意间便看到了这本《苏菲的世界》。

　 《苏菲的世界》全书由一个快满 15 岁的小女孩苏菲接二连三收到一些怪信件拉开序幕，“你是谁？”、“世界从哪里来？”这

　些看似很普通的问题却蕴涵着很多需要深入思考的概念，苏菲在彷徨中开始思索，并在她的私人哲学老师艾伯特的引导下进入西方哲学领域。在此同时，书中又提及挪威小女孩席德的爸爸，为了让他的宝贝女儿开始接触哲学，编出了苏菲的世界一说。这整本书就由这两个亦真亦假的故事互相穿插而成，所以这本书和侦探小说颇有异曲同工之妙，才引得我少有的耐心，几小时看下去。

　 就着“我从哪来”、“我是谁”……的问题，苏菲穿越时空，从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解；来到了文艺复兴时期，和已成为历史的那些有着精辟的思想的大人物——莎士比亚、达芬奇等进行了一次融汇心声的谈话，目睹了历史又一次严肃的重演；至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。看这样一部作品，让我看到了全人类的文明。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。而在一本小说里，塞进整部西方哲学史，对追求速度的这一代而言，本身就极具魅力。除了追求知识的流行趋势之外，一般人也多少觉察到当今教育上的缺失，我们的教育并未提供有关人生和其意义的必要知识，而这些答案正隐藏在哲学的奥秘里。

　 我一直不喜欢哲学，因为觉得哲学是一门虚幻不切实际的学问，而且生涩难懂，但读了《苏菲的世界》以后才发现，其实我从来就不了解哲学。“一本关于哲学史的小说”，是《苏菲的世界》一书的副标题，颇能点明该书的要点。这是一本小说，但也是一本

　系统地涵盖各种哲学思潮的速食大杂烩。随着小说人物，在哲学传统中，寻求剧中谜团的解答，我越来越深入的了解了以前从不感兴趣的西方哲学史，了解了柏拉图以理性主义为特色，沉迷於永恆的形式，亞里斯多德希望用感官亲身体验世界的决心。

　 《苏菲的世界》无疑给我们中国的很多不畅销的哲学著作敲了钟，或者是指明了路。很多研究哲学的学者自身都认为“哲学”就应该是生涩的、非一般人可以理解的高深理论，并以自己能用艰涩的语言描绘为荣。而这样的结果就是所有的哲学理论只能专供教科书使用或大学生写论文时作为抄袭的“宝囊”，却不能普及和推广，那么哲学理论的创造又有什么意义呢？《苏菲的世界》这本书告诉我们哲学是什么，在哪里，多么有趣，又多么奇怪，甚至多么平凡。

　 看完后，我不禁又想，以我现在的应该说还算成熟的思想去看这本书，我有这些共鸣，那么当时尚是高中生的我看这本书的时候，是否会想到应该把现在的很多哲学、历史书籍串在一起，可能更有利于考出好成绩？呵呵，只是此时非彼时，幸亏那时错过的一本书，今天又补上了。

　 我重新把《苏菲的世界》放会到书橱中，准备等再过几年，有了闲暇工夫重温一遍，或许又会有不同的感悟。

篇八：《大学》读后感

大学 ——我读《大学一解》 梅贻琦先生在《大学一解》中首先讲到大学的作用。对个人来说大学是提高个人品行修养，提升个人能力的平台。学习就是一个不断完善自己的过程，人在这个过程中不断进步。其次，大学还要传授一种人与社会适应相处的能力，使得个体能够更好地融入社会，让人与社会之间能做到和谐相处。让人不至于成为一个孤单的个体，而成为一个适应社会的人。

　梅贻琦先生在《大学一解》中引用了《大学》中“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其道理在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。其中格物，致知，诚意，正心，修身，属明明德；而齐家，治国，平天下，属新民。他强调了大学学习的与社会的重要关联性。

　另外，他讨论了大学学习的通识与专识的关系。不同的人对此有不同的见解，而他认为大学教育需要通识兼顾。社会需要的是人才，这无可非议。在社会中，社会生活比社会事业更重要。事业是人生的一部分，而非全部。

　对此我深表赞同。大学里学习的不只是谋生的手段，而且是一种学习的方法。在大学里学习的专业知识只是一部分，社会更需要一种能够协调统筹的人才。他们的专业水平可能不如某些人。但如果没有他们，公司或是政府等等都难以运转，他们像润滑剂一样，使政府公司能够如机器般顺利运转。并且大学生就业有相当一部分人都从事着和专业不对口的工作，而他们在大学中学到的非专业知识知识则会帮助他们获得成功。例如，有的名校大学生毕业后搞起了养殖业。他（她）学到的计算机网络知识则能帮他更好地打理网店，他们能利用信息检索的手段来决定发展养殖的方向、规模，和市场更好的交流。大学的通识教育能够帮助学生更好的寻找到自己的兴趣所在，从而更好地发展。这可能使一个学理工的学生找到自己对经济的兴趣，使一个学经济的人找到自己对法律的热爱。但同时专识教育也必不可少，它能使一个人有一技之长，甚至成为某一领域中不可替代的人才。因此我认为大学本科应是通专兼顾，以通识教育为主。

篇九：《大学》读后感

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　“从游” 路漫漫其修远

　 -----------读《大学一解》有感 读了梅贻琦先生的《大学一解》 不禁感触颇多。

　改革开放的脚步带来了中国社会经济文化的重大变革大学亦是如此。可不同的是 这些变革却并非都令人感到欣喜。

　这曾经神圣的学术园地也正慢慢的沾染上了一些时代的诟病。近些年来诸如学术腐败、商业化金钱崇拜等思想已经渗透到大学校园的各个角落庸俗的功利化的道德观 影响着大学生的思想 严重者甚至造成了有的大学生存在严重的心理问题。大学越造越大楼越盖越高但是在人们眼中大学已经深陷泥潭以往象牙塔时期的崇高神圣也逐渐成为昨日黄花。

　那么到底什么才是大学所应当承担的角色当代大学路在何方 夫“大学”者其意何为《大学》一书开篇即云 “大学之道在明明德在新民在止于至善。

　”具体说来 “格物”  “致知”  “诚意”  “正心”  “修身”这五条属于"明明德"而“齐家”  “治国”  “平天下”这三条则属于“新民” 。大学不仅应该能陶冶各人的情操自己的善行得以发扬光大还应该推己及人把个人自身的善转化为他人最终做到尽善尽美这也就是是所谓的“至善”了。正如梅先生所说的那样 “一地之有一大学犹一校之有教师也学生以教师为表率地方则以学府为表率古人谓一乡有一善士则一乡化之况学府者应为四方善士之一大总汇乎教化云者 教在学校环境以内 而化则达于学校环境以外” 。大学应该能对社会起到引导促进作用从而大学的教化风气必将一定程度上影响到当地的社会风俗。-------大学这“社会老师”的作用由此可见一斑。

　社会“明德” 先看大学学生“明德” 首推教师。遥想当年抗战之时正是鲁迅先生也凭着自己的一身正气凭着满腔的爱国热情在北大一呼百应而千应而万应终成西南联大时期的一代辉煌。

　因此 要提升大学和大学生的道德水准 教师的楷模作用必不可少。反观现今 大学的教化作用在弱化的显示已经不容忽视。

　梅先生在本书中指出的大学积弊也正是现在大学面临的问题功利主义的盛行、通识教育不足、师生关系异化等等种种误区导致大学这位“师者”内气不足而躁气上升。大学教育所暴露出来的问题越来越让人忧虑。如此又怎能为人师表连“明德”都不可为又何谈“新民” 更不要说“止于至善”了。

　可是要如何才能解决这一难题呢 在《大学一解》中梅先生提出了解决的办法 “一为教师之树立楷模二为学子之自谋修养。

　” 说白了就是要凸显学校中教师的楷模作用。为人师表以上带下此为师道也。

　值得一提的是梅先生也提出了相似的观点并且用“从游”的观点来解释我觉得很形象也很有启发性。

　“古者学子从师受业谓之从游孟子曰 ‘游于圣人之门者难为言’ 间尝思之游之时义大矣哉。学校犹水也师生犹鱼也其行动犹游泳也大鱼前导小鱼尾随是从游也从游既久其濡染观摩之效自不求而至不为而成。

　” 把学校和师生关系比喻成大鱼引导小鱼的关系大鱼前导小鱼尾随日久天长自然而然小鱼受到感染。-------自然而然浑然天成。但是由于教学课程设置的原因师生关系疏远 导致这种 “从游” 的效果也大打折扣。

　老师匆匆的来 照本宣科的讲完所备的课程在匆匆的离开和学生间完全没有应有的交流。如此楷模之行自然无法树立而缺乏了引导的学生 “自摸修养”也自然成了纸上谈兵。

　因此欲达“至善” 必先“明德” 以致“新民” 归其根究其源一曰“上树楷模” 一曰“下谋修养” 而寻其本探其质是为“从游”  但如前所述我们现行的制度严重限制了其效果 最终只能把 “从游” 一步步逼进死胡同。

　现在的大学 已是今非昔比了吧

　2

　该怎么办 两个字 “改革”  行文至此我不由得想起了引领武大走进第二次辉煌的刘道玉校长来。记得上世纪九十年代初 正值中国大学教育的危机时期。

　正是他率先推行了一系列改革措施 领全国之先把武汉大学树立成了当时的一座丰碑 成了众多学子梦想的精神家园。

　虽然如今武大辉煌不再但他早已成了武大学子挥之不去的心结。从此 “有井水处皆咏柳词”有珞珈学子处皆有刘道玉话题。在后来接受媒体访谈时刘老用严谨谦和的话语向我们娓娓道出了大学的真谛。

　----- “无论在中国或是国外 大学都是最高的学府 是造就优秀人才的基地是从事高深学问研究的园地是新思想、新理论、新文化诞生的摇篮。可是这些都是以大学独立和自由民主的学风为必要的条件今天大学已经衙门化这里涉及到大学体制改革问题。大学是文化层次最高的地方因此大学体制改革应该走在全国的前面率先营造自由民主的校园文化只有这样才能找回已经失去了大学精神的动力。

　” 纵观如今的大学体制虽然经历了近二十年的改革但“通识教育”不足的误区依旧存在。梅先生在《大学一解》中写到 “大学期内通专虽应兼顾而重心所寄应在通而不在专换言之即须一反目前重视专科之倾向方足以语于新民之效。

　” 确实在我们的现实生活中“只众专实最终误人己”的事早已屡见不鲜。现在的大学分科越来越细专业的界限也相当分明有些同学由于只重视专业课程的学习在毕业后发现自己学习的东西一无用处值得花时间重新学习重新体验。每当被问起这一切的原因他们除了感叹还是感叹而我们又能从这些充满苦涩的感叹中学到些什么呢

　一句话冰冻三尺绝非一日之寒但我相信虽然前路漫漫只要能正确意识到中国教育所面临的误区与责任 并能切实的把教育改革这条路走下去 那么 无论有多么坎坷 “从游”的理想终究会达到而梅先生心中的“大学之梦”也终究会实现的 “从游” 路漫漫其修远但吾等必将上下而求索。这是梅先生的夙愿也是我们这一代学子不变的追求和期盼。

篇十：《大学》读后感

古人之大道 叹鄙人之稚言

　 ---《大学之道》读后感 09 体教男二班邵杨 222009307011086 大学�中学�小学。似乎这样一个排列有些有趣�如果把握的成长经历看做一个数�那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过�因为在 20 年的生存里�他们占据了 13 年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业�对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时�不料与《大学之道》这篇文章碰上面�开始了我对大学的思索。

　古时的人们上学�八岁入小学�十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时�大学两字被放大化的排在了黑板之上�而在“大”字下面重重的划上了标记符�然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大�更多的是指在这个环境中充斥着大知识�大智慧�大思想。大学里的大楼�大湖�大门�大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师�大事�大人物�大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学�万语的启示。

　一位先哲有说育人为主�德育为先�而恰恰的在《大学之道》的第一句是�大学之道�在明明德�在亲民�在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的�在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德�在亲民�在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　那么我从大学之道开始联想。道�是道“路”�是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律�给人的感觉更直观。老子说�道可道�非恒道�讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律�但是�今天可行之道�明天不一定可行�事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性�也强调了人认识事物的局限性�更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”�有相似之处�当然�老子的道讲的更多的是自然之道�孔子的道更强调的是人之道。大学之道�就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学�从大学开始�朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前�是小学�主要学习的是洗扫应对�初级礼仪和文字基础。十五岁以后�学有余力的人而又有远大理想的人�开始学习大学之道。子曰�“弟子�入则孝�出则弟�谨而信�凡爱众�而亲仁。行有余力�则以学文。”《大学》中�强调修身为本。修身�就是根据外部环境的变化�不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候�需要不断修正方向�才能不偏离正道。人生的实践也是这样。

　 大学之道�在明明德�明明德明什么�按儒家讲是发扬人本性中好的德行�涉及到一般的人�可以理解为发扬自己的长处�也就是说�不是什么都明�而是有所侧重�因为每个人有每个人的特点和长处�了解了自己�知道了自己的长处�并去发扬它�那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念�对一般人来讲�就是发挥所长�勇于实践�有所作为。

　有所作为的目的是什么呢�按《大学》讲就是“止于致善”。

　对“致善”的理解�广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界�如建立大同社会。涉及到一般的人�可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。

　 通过修身使自己德行和能力提高以后�接下来就是进一步的扩大实践范围�也就是齐家、治国、平天下。孔子说�“学而时习之�不亦悦乎,有朋之远方来�不亦乐乎,人不知而不愠�不亦君子乎。”就是说�学习感悟人生之道并且不断

　的实践演习�是一件很快乐的事情�有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道�是一个更快乐的事�就算没有人理解我们的才学�或者没有机会实践我们的理想�但我们不依然是一个活的很充实的君子吗�

　 走过古时大学�踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解�但不可置否的一点是�大学是我们人生中最美好的一段时光�每个人对大学生活都有自己的感悟�在我看来�我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣�还是不想在本专业继续研究下去�毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的�但是书却不能不读�而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足�丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式�而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争�有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里�有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋�都能带给你无尽的自信�即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志�都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友�就少一份寂寞�也会多一份快乐�朋友是生活的助推器�一方面可以让你的生活变得丰富起来�另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

　大学是一本书�每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候�是充满好奇和憧憬的�希望我们每个人能认真地读好这本书�愿我们合上这本书的时候�留下的是一段经久而美丽的回忆